لم تكن مكة والمدينة يومًا مجرد منطقتين على خارطة العالم الإسلامي، بل كانتا — ولا تزالان — قلبًا نابضًا للذاكرة الدينية والحضارية. فإليهما اتجهت القلوب قبل الأقدام، وشُدّت الرحال منذ الآلاف السنين، ومن هذا المنطلق؛ وُلد أدب الرحلات إلى الديار المقدسة، بوصفه سجلًا إنسانيًا فريدًا يمزج بين الرؤية الشخصية للرحّالة والتوثيق التاريخي، وبين دهشة اللقاء الأول وهيبة المكان الذي تشكّلت فيه ملامح رسالة الدين الإسلامي بكل وضوح.
وشكّلت الرحلات إلى الحرمين مصدرًا مهمًا من مصادر التاريخ الاجتماعي والحضاري. فالرحّالة؛ بخلاف المؤرخين الرسميين، كانوا يلتقطون التفاصيل الصغيرة، منها على سبيل المثال لا الحصر، حركة الأسواق، لهجات الناس، تنظيم القوافل، مظاهر الأمن، وحلقات العلم. ومن خلاله يُنقل الوصف كما رآه الرحّالة، وتنقل أجواء المواسم كما عاشوها، فتركوا لنا نصوصًا ثرية تُمكّن القارئ من إعادة بناء الصورة الذهنية لمكان ما في لحظة تاريخية محددة.
وتناول عدد من الرحّالة الكتابة عن مكة والمدينة في مؤلفاتهم، إلا أنّ بعضهم تميّز بدقة الوصف وغزارة التوثيق، حتى أفرد لهذه المشاهدات كتبًا خاصة.
ابن جبير: الحسّ الإيماني والرصد التنظيمي
ويأتي في طليعة من قدّم وصفًا دقيقًا لهما الرحّالة الأندلسي ابن جبير من القرن السادس الهجري في كتابه «رحلة ابن جبير»؛ فسجّل في رحلته مشاهداته للحج، ووصف بدقة تنظيم الشعائر، وأشار إلى عناية القائمين على خدمة الحجاج، كما رسم صورة حية لعمران المسجد الحرام وأروقته. ويلحظ القارئ أن كتابه يجمع بين الحسّ الإيماني والرصد الإداري، مما جعل نصه وثيقة تاريخية ذات قيمة مزدوجة، روحية وتنظيمية.
ابن بطوطة: تجربة وجدانية وعالمية مبكرة
ويتبعه بعد ذلك ابن بطوطة في كتابه «تحفة الأنظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار» في القرن الثامن الهجري، الذي كرّر زيارة مكة أكثر من مرة، وأطال المقام فيها. وتتجلى في نصوصه دهشة لقائه بالحرم المقدس، ويظهر وصف الطواف والسعي والوقوف بعرفة بوصفه تجربة وجدانية عميقة.
بَيْدَ أنه لم يكتفِ بإظهار الجانب السلوكي لممارسة العبادات، إلا أنه أشار إلى حلقات العلم في الحرم، وتنوّع الجنسيات واللغات في موسم الحج، مما يعكس هذا الوصف عالمية الشعيرة منذ قرون مبكرة. ونجد أن قراءة ابن بطوطة تكشف لنا عن كيفية كون الحج مساحة للتواصل الثقافي، إذ تتلاقى فيه أطراف العالم الإسلامي في نقطة واحدة، وعلينا أن نُوضّح أن ابن بطوطة يمثل سردية الداخل المؤمن؛ بمعنى أنه يدوّن الملاحظات بهوية المسلم الحاجّ، الذي يعيش التجربة من الداخل، بعكس السرديات الخارجية التي كان دورها يتمحور في المراقبة والتوثيق.
القرن التاسع عشر: بيرتون والمنظور الاستشراقي
ونرصد في القرن التاسع عشر اتخاذ الكتابة مسارًا مستحدثًا عمّا سبق؛ فقد دخلت نصوص الرحّالة الغربيين إلى المشهد الوصفي لمكة والمدينة، ومن أبرزهم ريتشارد بيرتون في كتابه «الحج إلى المدينة ومكة» (١٨٥٥–١٨٥٦م) الذي تمكّن من دخول مكة متخفيًا بزي رجلٍ أفغاني، لعزمه على اتخاذها محطة عبور للانطلاق منها لعبور الصحراء — الجزء الشرقي من شبه الجزيرة العربية — والذي لم يكن قد استُكشف من قبل، فقد قدّم بيرتون وصفًا دقيقًا للبنية العمرانية والشعائر، ودوّن ملاحظاته عن الكعبة المشرّفة من خلال قياس طولها وعرضها، وقام برسم ما شاهده على حاشية ثوب إحرامه الأبيض، وتأثّر بيرتون تأثّرًا لا حدّ له، ليس بمنظر الكعبة فحسب؛ لكن بالإخلاص والحبّ الشديد الذي يبديه الحجاج.
غير أن نصه — رغم قيمته التوثيقية — يحتاج إلى قراءة نقدية واعية، إذ يتأثّر بالخلفية الاستشراقية وبزاوية نظر خارجية تختلف عن نظرة الرحّالة المسلمين. وهنا تظهر أهمية مهارة التعامل مع أدب الرحلات بوصفه نصًا مزدوجًا؛ بمعنى أنه يُعتبر مصدرًا تاريخيًا، لكنه أيضًا يُعبّر عن رؤية ذاتية مرتبطة بثقافة الكاتب وخلفيته.
القرن العشرين: كوبولد ودينيه وداوتي
ويتجلّى لنا وصفٌ من زاوية أخرى في القرن العشرين، حيث برزت إيفلين كوبولد كنموذج فريد من نوعه، كونها أول امرأة أوروبية تُقدم على خطوة الحج بإذن خاص من الملك عبدالعزيز — طيّب الله ثراه — قد دوّنت الليدي إيفلين في كتابها «من لندن إلى مكة» — بعد أن أشهرت إسلامها وأطلقت على نفسها اسم «زينب» — رحلتها إلى الحج بروحانية واضحة، وتكشف كتاباتها عن تحوّل كبير في النظرة الغربية إلى الحرمين، من فضول استكشافي إلى تجربة إيمانية شخصية، حيث يجمع الكتاب بين طرافة أدب الرحلات من خلال رصد الحياة في الشرق بعيون غربية موضوعية، وبين حميمية أسلوب اليوميات واعتنائه بالتفاصيل البسيطة، وبذلك نستنتج؛ أنه مهما تعدّدت الأصوات، وتغيّرت الزوايا، يبقى المكان ثابتًا في رمزيته، متجددًا في تمثّلاته.
وسجّل الرسام الفرنسي ألفونس إتيان دينيه اسمه كأول من رسم لوحات عن رحلة الحج، إذ رسم ثماني لوحات بديعة عن الأماكن المقدّسة، وحظي كتابه بإعجاب المثقفين المسلمين وقتها خاصة الأمير شكيب أرسلان، واستطاع دينيه أن ينقض الكتب الغربية التي شوّهت فريضة الحج في نظر الغربيين.
ويندرج أيضًا من ضمن الرحّالة الذين زاروا الحجاز تشارلز داوتي، وهو رحّالة إنجليزي، انضم إلى قافلة الحج تحت اسم مستعار «خليل» وكتب كتابه «الجزيرة العربية الصحراوية»، ولكن لم تكن كتاباته مباشرة أو قائمة على دخول الحرمين كما فعل الرحّالة المتخفّون، لكنها جاءت ضمن سياق أوسع في رحلته داخل الجزيرة العربية، وكان مراقبًا فقط من الخارج، لذلك جاءت إشارته لهما — مكة والمدينة — أقل تفصيلاً وأقرب إلى التحليل الاجتماعي منها إلى الديني.
الحج ظاهرة حضارية وتوثيق الإدارة
ومن خلال ما سبق نجد أن تصفّح مدونات المشاهدات والرحلات إلى مكة والمدينة يتيح لنا الفهم العميق لتاريخ الحج والعمرة، ليس بوصفهما شعيرتين مقدّستين فحسب، لكن بكونهما ظاهرتين حضاريتين ممتدّتين. فالحج؛ عبر الأزمنة التاريخية، كان ملتقى للأعراق واللغات والثقافات، ومساحة لتبادل المعرفة والخبرات.
وقد دوّن الرحّالة هذا التنوّع بدقة، فذكروا القوافل القادمة من المغرب والأندلس وبلاد الشام واليمن والهند وأفريقيا، ووصفوا الطرق البرية والبحرية، وما يعتريها من مشقة أو سلام.
كما تجدر الإشارة إلى أن هذه النصوص تكشف للقارئ بشكل دقيق عن تطوّر إدارة الحرمين عبر الفترات التاريخية المتعاقبة، ويتضح ذلك من خلال أنظمة السقيا والضيافة، إلى تنظيم الحشود، وكذلك توسعات البناء التي كان الهدف المحوري منها استيعاب الأعداد المتزايدة في كل عام.
ومن خلال مقارنة أوصاف الرحّالة وكتاباتهم عبر فترات زمنية مختلفة، يمكن للقارئ أن يتتبّع التحوّلات العمرانية والاجتماعية بكل وضوح، ويتجلّى له بشكل واضح رؤية ملامح الاستمرارية والتغيّر في آن واحد.
القراءة النقدية واستدامة الرعاية
ومن زاوية منهجية، فإن نصوص الرحلات تدعونا إلى اتباع نمط ممارسة القراءة النقدية المتوازنة، بحيث نُقدّر قيمتها بوصفها شهادات معاصرة، وأيضًا نُدرك في الوقت نفسه أنها نصوص ذاتية وليست أمرًا مُسلَمًا به، قد تتأثّر بانطباعات كاتبها بشكل خاص. فبين الوصف والخيال، وبين الإعجاب والنقد، تتشكّل سردية العابر، ولكن علينا الاتفاق أن الحقيقة الثابتة هي بقاء قدسية المكان باعتبارها عنصرًا ثابتًا يتجاوز حدود الأفراد والأزمنة.
ومن هذا المنظور، حين نتصفّح مدونات الرحّالة، فإننا نغوص في وثائق غير مباشرة تكشف لنا عن تطوّر القيادة المؤسسية في إدارة أعظم تجمع بشري دوري في التاريخ، وهذا يدلّ على الاستدامة عبر العصور، من خلال أن المنظومة الناجحة تسعى للتطوّر الدائم ولا تكتفي بفكرة الإرث.
